第25章（第1页）

因此世界上有那么多乱七八槽的学说，儒家孔子有孔子的道，墨家墨子有墨子的道，诸子百家各有各的道，你说他的不对，他说你不对，这一套争来争去。

&rdo;以是其所非&rdo;，以我主观的看，你的一切的都不对，&ldo;而非其所是&rdo;，又以你的不对，来证明我自己的对。

庄子说，如果真想搞清楚究竟哪个对哪个不对，哪个真正是道，哪个真正不是道，&ldo;则莫若以明&rdo;，最好你去明心见性，开悟了，那么你才可以真正地明白道。

我再重复一遍，内七篇是一个系统。

《逍遥游》谈如何解脱生理、物理的困惑，而进入道的境界。

庄子提出一个最后结论：&ldo;无何有之乡&rdo;，相当于后代禅宗所谓的&ldo;了不可得&rdo;。

道的起用，到了形而上，一切作用、现象都是不齐的。

那么，在万物不齐里头，是不是有一个真正万物归于平等的、绝对的&ldo;齐物&rdo;。

庄子提出来，有的!但没有明显地讲。

要求证它，庄子先提出南郭子綦忘身忘我的境界，在不齐的万物里头，进入了绝对的、自性平等的道体。

道体起用的时候，庄子先用&rdo;人籁&rdo;，&ldo;地籁&rdo;，&ldo;天籁&rdo;加以阐释，从宇宙万有的一切音声变化的不同而进入道，我们如果用佛学来比喻的话，就是由观音菩薩修行法门闻声而入道，由聞聲而悟入不齐里頭的平等、自在和形而上的道。

关于萬物不齐的現象和作用，莊子說&ldo;吹万不同&rdo;，用物理世界的&ldo;气化&rdo;來作說明。

譬如风是气的現象，风是同一个风，風所接触到各種空隙的地方，能够發出声音的这个现象不同。

因此，在同一个风的作用下，发出来的声音有百千万亿的不同。

我们人的心理状况，思想观念也同这个道理一样。

中间有个重点，就是&ldo;咸其自取，怒若其谁耶?&rdo;鼓动这个生命作用的是谁呢?无主宰，非自然。

这个道理等于《楞严经》上讲的：自性&ldo;清净本然，周遍法界。

&rdo;一切众生，之所以起各种不同的作用，是&ldo;随众生心，应所知量，循业发现&rdo;而来的。

一切都是自我在捣鬼，每个人都是自我在捣鬼。

庄子讲到，因为每一个人，由于自我的观点不同，所以理解不同，方法不同。

接着就讲到当时春秋战国时期诸子学说，百家争鸣，由形面下到形而上道体，各种的是非，争论得很厉害。

重点就是两句话：&ldo;道隐于小成，言隐于荣华。

&rdo;因此则有儒墨两大家的对立。

每个人都站它自己的观点上，看人家都是错的。

那么，庄子提出来，要想明确一切是非唯有一个办法，真正能够明道。

这个明道，就是能够明白万物&ldo;不齐&rdo;而归于&ldo;齐一&rdo;这个道体。

物无非彼，物无非是。

自彼则不见，自知则知之。

故曰：彼出于是，是亦因彼。

&ldo;物&rdo;就是这个东西。

&ldo;彼&rdo;就是它。

照白话文来翻译，&ldo;物无非彼，&rdo;这个东西没有哪样不是它;&ldo;物无非是，&rso;这个东西没有哪样也不是的。

你说这讲的什么话?如果翻译成这样的白话，可用古文来批之为&ldo;不知所云&rdo;。

实际上，这是老庄为代表的南方楚国文学，在写作技巧上相当高。

年青同学特别要济意，高在什么地方?我们知道，要把自然科学，或者钝理论纯逻辑的东西文学化，非常困难。

例如，现在学校念的课本，假使你把物理学、化学、机械学，变成文学化，怎么变?如果这个学生的头脑特别机械，他对于科学这方面的东西，就比较容易接近;但喜欢文学的学生，他对于数学这些东西，就没有办法接近。

这就是现在学问中所产生出的&ldo;性向&rdo;问题。