第13章(第2页)
因此,唐、宋时代几位大师们,喜欢手持禅杖,作为领众的威信象征,在必要时,也可用它作夏楚的用途,等于四五十年前的学校老师们,还有手拿&ldo;戒方&rdo;的风气。
其实,禅师们的棒,不是用来时常打人的,只在研讨问题的时候,有时轻轻表示一番,作为赏罚的象征,后世的宗门,以及学禅的人,若是在老师那里碰了钉子,受了批驳,都叫它做&ldo;吃棒&rdo;,我们现代人所说的碰钉子,难道真有一枚钉子给你碰吗?所谓&ldo;喝&rdo;,便是大声的一叱,表示实罚的意思,和&ldo;棒&rdo;的作用是一样的。
禅宗的&ldo;棒喝&rdo;,是由于德山宣鉴禅师喜欢用&ldo;棒&rdo;,临济义玄禅师喜欢用&ldo;喝&rdo;,因此后世禅宗便有&ldo;德山棒,临济喝,云门饼,赵州茶&ldo;风雅典故的流传了。
总之,棒喝是教授法的运用,包括有赏,有罚,乃至不赏不罚,轻松的一棒,后来宗门,已有其名而无其实,我所见前辈的宗师们,有时认为你知见有错,但只对你一笑,不加可否,或者,便闻目跃坐,默默不答,这就是棒喝的遗风,过去我们碰到这种情形,自己再加反省,知道错了,便叫它做棒。
这是一种最难运用的教学法,如果不是真正具备高才大德的宗师,实在无法施展,所以在盛唐的时代,黄檗禅师便说:&ldo;大唐国内无禅师!&rdo;有人问他现在到处都有禅宗的宗师,怎么说无禅师哪?黄檗便说:&ldo;不道无禅,只道无师&rdo;而已,因此他的得意弟子义玄禅师,就是后来开创临济宗的祖师,便说出一个作禅宗宗师的才德和条件,如云:&ldo;我有时先照后用,有时先用后照,有时照用同时,有时照用不同时。
先照后用,有人在。
先用后照,有法在。
照用同时,驱耕夫之牛,夺饥人之食,敲骨取髓,痛下针锥。
照用不同时,有问有答,立宾立主,合水和泥,应机接物。
若是过量人,向未举已前,撩起便行,犹较些子。
&rdo;临济又有对于棒喝的说明,如云:&ldo;有时夺人不夺境,有时夺境不夺人。
有时人境两俱夺,有时人境俱不夺。
&rdo;&ldo;问:如何是夺人不夺境?师曰:煦日发生铺地锦,婴儿垂发白如丝。
问:如何是夺境不夺人?师曰:王今已行天下遍,将军塞外绝烟尘。
问:如何是人境俱夺?师曰:并汾绝信,独处一方。
问:如何是人境俱不夺?师曰:王登宝殿,野老讴歌。
&rdo;又有云:&ldo;有时一喝如金刚王宝剑。
有时一喝如踞地狮子。
有时一喝如探竿影草。
有时一喝不作一喝用。
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3研读禅宗典籍的重点
除了以上所说的公案、机锋、棒喝是属于禅宗教授法的范围,虽然必须要知道,而且要彻底了解它的作用所在,和当时当事人所得的情况以外,但决不可以拿它作为禅宗的究竟宗旨和目的来看。
如要真正了解禅宗的传心法要,特别须要注意语录中的上堂法语(就是上课讲话)、示众(公开讲学)、小参、晚参(临时讨论)等法要,那才比较是踏实的禅学。
但是要读这些书,自己必先具备有儒、佛、道三家基本学识的基础,尤其对于佛学,不能毫无所知便去读它,那必会使你如&ldo;蚊子咬铁牛&rdo;,永远没有下嘴处。
例一:
百丈禅师上堂:&ldo;灵光独耀,迥脱根尘,体露真常,不拘文字,心性无染,本自圆成,但离妄缘,即如如佛。
&rdo;又云:&ldo;一切言教,只是治病。
为病不同,药亦不同。
所以有时说有佛,有时说无佛。
实语治病。
病若得瘥,个个是虚妄语。
实语是虚妄语生见故,虚妄是实语断众生颠倒故。
为病是虚妄,只有虚妄药相治。
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例二:
洞山禅师上堂:&ldo;还有不报四恩(佛恩、师恩、国恩、父母恩)三有(欲、色、无色)者么?众无对。
又曰:若不体此意,何超始终之患,直须心心不触物,步步无处所,常无间断,始得相应,直须努力,莫闲过日。
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