第21章（第1页）

&ldo;怎样才是缘觉乘的种性呢?如有一种人，听到因缘性空，入于寂灭之法，便全身汗毛竖立，悲泣流泪，就不再乐于愦闹，不再愿意亲近谙缘，不再执著世间的一切，从此深信自身能证得种种神通，离合聚散，变化无端。

他们听了这种说法后，就醉心于此，这便名为缘觉乘的种性。

你们如能知其根性，便可随顺演说缘觉乘的法相。

&ldo;怎样才是如来乘的种性呢?这有四种差别：1证实法性。

2离实法而证性。

3自身内证圣智之性。

4外于胜妙庄严的国土而证法性。

大慧啊!如有一种人，听到这四种法相，及一切身心外物等等，都是由于自心阿赖耶识的不可思议的功能转识所建立时，其心不惊不怖不畏者，便是如来乘的种性。

&ldo;怎样才是不定种性呢?如有一种人，听到声闻、缘觉、如来三乘之法时，便随所说之法，顺流而入，随其信解而加以修习。

并无一定的主旨，这便名为不定种性。

&ldo;大慧啊!我说这种分别，部是为了初发心修行的人，指出其根性相近的观机设教法门，所以才有三乘或五乘种性之说的建立。

但都是为了要他进入人和法无我的究竟佛地，才作如此分类。

他们如果能够自证如来的境界，烦恼的习气自然净尽，便可证入法无我的境界了。

虽然暂时住于声闻三昧的法乐境界，但仍能会得如来地最胜之身了。

&rdo;这时，佛就归纳这些道理，作了一篇偈语：

须陀槃那果。

往来及不还。

逮得阿罗汉。

是等心惑乱。

（这是说：预流、一来、不还，以及阿罗汉等的声闻四果，虽然是有所得，但总是未了自心，犹被法所缚。

按：须陀槃亦云须陀洹，译为预流，是初果声闻。

二是斯陀含，译为一来或往来。

三果阿那含，译为不还。

）

三乘与一乘。

非乘我所说。

愚夫少智慧。

诸圣远离寂。

（这是说：佛法所谓的大小三乘;或本无三乘，只有一乘;或说连一乘也没有，这都是因为思痴凡夫们，缼少智慧，不能了彻究竟的真义，所以我才说了其中差别之法。

如果是内证圣智的圣者，便能远离这些不了义的知见，而还归于自心的寂静。

）

第一义法门。

远离于二教。

住于无所有。

何建立三乘。

（这是说：第一义的境界，是远离于有无二边相对的法相偏执，本来住于了无所有之地，又从哪里建立起三乘的差别相呢?）