第19章（第1页）

关于摩尼教的情况，庄季裕的《鸡肋编》上有介绍：&ldo;其魁谓之魔王，为之佐者谓之魔翁、魔母，各诱化人。

人出四十九钱于魔翁处烧香，魔母则聚所得缗钱，以时纳于魔王，岁获不赀云，亦诵《金刚经》，取以色见我为邪道，故不事神佛，但拜日月，以为真佛。

其说经如：&lso;是法平等，无有高下&rso;，则以&lso;无&rso;字连上句，大抵多如此解释。

俗误以魔为麻，谓其魁为麻黄，或云易魔王之称也。

其初授法，设誓甚重，然以张角为祖，虽死于汤镬，终不敢言角字。

&rdo;教徒必北向，以张角实起于北方。

张角是摩尼教的宗师。

摩尼教有&ldo;二宗三际&rdo;说，二宗即光明与黑暗势力；三际指二宗历经的初际、中际、后际三个阶段，势力消长形成一个周期。

农民战争是要乘&ldo;明王&rdo;出世之际，战胜黑暗。

二方士的周期观（2）

元明清三朝，农民普遍利用白莲教的三世说起义。

白莲教是佛教的一个异端流派，宣扬神佛下凡，要将迷失在尘中的皇胎儿女收回真空家乡。

佛教也有三世说。

清代流行的《三教应劫总观通书》表述得很清楚：

世界上是过去、现在、未来三佛轮管天盘。

过去者是燃灯佛，管上元子丑寅卯四个时辰，度道人通姑，是三叶金莲为苍天。

现在者是释迦佛，管中元辰巳午未四个时辰，度僧人尼僧，是五金莲的青天。

未来者是弥勒佛，管下元申酉戌亥四个时辰，度在家贫男贫女，是九叶金莲为黄天。

过去和现在佛掌管道人僧人的超度，未来弥勒佛掌管穷人的超度，所以贫困的民众对弥勒佛充满憧憬。

关于社会周期，清代的民间&ldo;邪教&rdo;也有自己的神秘理论。

如红阳教认为，往世是青阳，现世是红阳，未来是白阳。

红阳劫尽，白阳当兴，劫变在即。

青阳、红阳、白阳的更替，不过是佛教三世说的变异。

近代思想家龚自珍继承了三世说，把社会分为治世、乱世、衰世，并且肯定了他所在的社会是衰世，言下之意在于指出清代面临新的替代，他的《乙丙之际著议第九》论述云：&ldo;书契以降，世有三等，三等之世，揩观其才；才之差，治世为一等，乱世为一等，衰世别为一等。

&rdo;龚自珍注意到人在社会中的地位和作用，以人的积极性和消沉性作为划分社会的标准，反映了他怀才不遇的沦落心态和不满情绪。

在社会发展的规律方面，康有为以三统说和三世说为基本理论。

他远师董仲舒，近承廖平，返本开新。

汉代董仲舒在《春秋繁露》宣扬天人神秘主义，使儒学神学化。

董认为每个朝代都有独自的&ldo;统&rdo;，新旧朝代的更替就是黑统、白统、赤统的循环往返，夏（黑统、人统）、商（白统、地统）、周（赤统、天统）是按&ldo;统&rdo;来变更的。

董还认为春秋时代有&ldo;所传闻世&rdo;、&ldo;所闻世&rdo;、&ldo;所见世&rdo;。

东汉的何休把这三世称为衰乱世、升平世、太平世。

康有为的三世说还可能受到汉代扬雄的太玄学说影响。

康在《论语注&iddot;为政》按3‐9‐81的模式推测历史更替：&ldo;一世之中可分三世，三世可推为九世，九世可推为八十一世，八十一世可推为千万世，为无量过。

&rdo;这种数字排列有悖于《周易》，而是根据于《太玄》。

《太玄》推崇社会变革，其《玄莹》篇云：&ldo;天道有因有循，有革有化。

因而循之，与道神之；革而化之，与时宜之，故因而能革，天道乃得；革而能因，天道乃别。

夫物不因不生，不革不成。