第57章（第1页）

民族和社会的政治、经济、思想、文化、社会风俗及历史传统诸方面的发展。

宗教

在政治参与方面表现为两种形式：一种是以与世俗权力相抗衡的教权统治方式，如

基督教会在欧洲曾作为一种独立的政治、经济和军事力量，发起数次十字军东征并

且纵横于欧洲各国王权之间；一种是世俗权力把神权置于其控制这下，成为君主王

权统治的理论工具。

弗拉基米尔将基督教引人，目的即在于后者。

长期以来，东斯拉夫人一直信奉多神教，崇拜祖先，迷信万物有灵。

这种信仰

混乱、教出多门的局面不利于国家统一和王权统治。

因此，基辅罗斯大公弗拉基米

尔决定寻找一个外来的宗教以统一斯拉夫人狂热崇拜的多神教，以便把“北方征服

者的军事统治同拜占庭皇帝后裔的神权专制制度合为一体，使他成为他的臣民在地

上的主人和上帝所派的庇护者。”

（马克思语）

公元988年，弗拉基米尔大公通过与拜占庭皇帝的妹妹安娜公主的联姻，首先

皈依了希腊正教派的基督教，而后诏令全国，将基督教定为基辅罗斯的国教，强迫

市民去第聂伯河里接受洗礼。

基督教会（东正教会）一人俄国，几乎立即被置于王

权控制之下，它在俄国专制制度的形成和发展过程中起到了重要的辅助作用。

教会

利用它所控制的文化教育机构，宣扬大公（后是沙皇）是上帝的使者，是上帝把大

公（沙皇）“安排在他的地位上的，使他坐上沙皇的宝座……并且扶植他统治和管

理教会、寺院以及整个信奉东正教国家和全部俄罗斯土地。”

彼得一世仿效西方的改革，使俄国社会和文化深深地打上了西方的印迹，为俄

国现代化的实施创造了必要的前提条件。

17世纪末的俄国是一个极其落后、长期与

欧洲文化中心隔绝并带有浓厚的东方色彩的国家。

由于战乱频繁和灾荒连年，以及

野蛮的农奴制的束缚，俄国的经济发展缓慢，社会生产力水平低下。

在国家统治方

面，国家大权并未完全归于皇权一尊，皇权还处处受到世袭贵族特权和教权的掣肘，

中央集权机构不甚健全，传统的衙门制度流弊严重。

俄国的文化教育也非常落后，

全国识字的人数甚少，像莫斯科这样的政治、文化中心城市，其市民的识字率仅为

23％。

教会把持思想、文化、艺术领域，阻碍一切先进思想和科学的传播，东正教