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第64章(第1页)

&ldo;汉人志节日衰,吏治日窳&rdo;

汉族读书人盖皆认同曾参之语:

&ldo;士不可以不弘毅,任重而道远:仁以为己任,不亦重乎?死而後已,不亦远乎?&rdo;

并以之作为&ldo;士&rdo;的&ldo;原始教义&rdo;,二千年来,遵行无违,故余英时曰:

&ldo;根据西方的标准,&lso;士&rso;作为一个承担着文化使命的特殊阶层,自始便在中国史上发挥着&lso;知识分子&rso;的功用&rdo;。

前揭孟森之语,谓孔子学说足为万世师表,既能赞成帝制,又隐含制衡之意;与此合观,即知钱穆所谓&ldo;汉人志节&rdo;,究指何物。

而乾隆朝之士风,扫地无遗,洪亮吉对此作过一番生动的描绘:

&ldo;士大夫渐不顾廉耻,百姓则不顾纲常。

然此不当责之百姓,仍当责之士大夫也。

以亮吉所见,十馀年来,有尚书、侍郎甘为宰相屈膝者;有大学士,七卿之长,且年长以倍,而求拜门生为私人者;有交宰相之僮隶,并乐与抗礼者。

太学三馆,风气之所由出,今则有昏夜乞怜以求署祭酒者;有人前长跪以求讲官者。

翰林大考,国家所据以升黜词臣,今则有先走军机章京之门,求认师生,以探取御制诗韵者。

行贿于门阑侍卫,以求传递,代倩藏卷而去、制就而入者。

大考如此,何以责乡、会试之怀挟替代?士大夫之行如此,何以责小民之夸诈夤缘?辇毂之下如此,何以责四海九洲之营私舞弊?&rdo;

士,或在朝,或在野,亮吉所论皆在朝之士。

&ldo;为宰相屈膝&rdo;、&ldo;交宰相之僮隶&rdo;者,谓巴结讨好和珅;今语所谓&ldo;跑官&rdo;,情状与此略似。

国子监、翰林院中的&ldo;夸诈夤缘&rdo;,则与今日报章不时揭露之&ldo;学术腐败&rdo;略同。

总之,京师政、学之衰,俱因&ldo;士大夫渐不顾廉耻&rdo;而起。

而国民&ldo;不顾纲常&rdo;,举国上下尽糜&ldo;营私舞弊&rdo;之风,其根源亦在乎是。

欲振衰起弊,办法只有一条,那就是:&ldo;士气必待在上者振作之,风节必待在上者奖成之&rdo;;今人谓依法治国,尤须辅以以德治国,其意庶幾在是。

但是,在亮吉所处之时代,士气与风节是没办法振作与奖成的。

因为,自满洲入主中原以来,对士气的摧折,一代胜于一代,迄于乾隆,论压制士人、禁锢思想,更是空前启後,不愧为&ldo;盛世&rdo;。

所以抑制摧折之法,略有二端:一曰文字狱之愈演愈烈,此为当时政治上一大特点;一曰宰相制度之彻底沦没,此为君主专制发展之自然结果。

请先述文字狱。



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