第31章（第1页）
这种知的人性，荀子既然没有肯定其为恶，那么，它是否为善呢?荀子并没有如此说所谓&ot;可以知&ot;、&ot;可以为禹&ot;，是指人有一种向善的可能性，而并非指人性中天然就具有一种现实性的善它只是&ot;可以知&ot;、&ot;可以能&ot;，而不是必然&ot;知&ot;、&ot;必然能&ot;这种&ot;知之质&ot;、&ot;能之具&ot;既存在着&ot;知仁义法正&ot;、&ot;能仁义法正&ot;的可能性，也存在&ot;知&ot;别的什么、&ot;能&ot;别的什么的可能性这种&ot;质&ot;、&ot;具&ot;就像一张白纸一样，既可施之于朱，也可加之以墨所以，视荀子的知性说为性善说，是完全错误的由此可见，荀子的人性概念是一个多层次的意义结构，它的最一般的意义是指人生而具有的本能;它的第二层意义是二元的，由恶的情欲之性和无所谓善恶的的知能之性组成[注]
强调人性恶的一面是葡子人性论的特点，但荀子人性学说中最有价值的是他&ot;他性起伪&ot;的人性改造论荀子认为&ot;性也者，吾所不能为也，然而可化也&ot;（《荀子&iddot;儒效》），&ot;化&ot;就是改造人性他说:
凡人之性者，尧、舜之与桀、跖，其性一也;君子之与小人，其性一也（《荀子&iddot;性恶》）
具体说，无论尧、舜、桀、跖，还是君子、小人他们的本性都有&ot;好荣恶辱，好利恶害&ot;，即恶的一面但是，&ot;圣人之所以异过众者，伪也&ot;这种&ot;伪&ot;，就是&ot;化性&ot;，即通过后天的努力改变其本性中恶的一面对性，是顺、是纵，还是化、伪，这是圣人之所以成为圣人，小人之所以成为小人的关键所在所以，荀子虽然讲性恶，但其目的和重心是在&ot;伪&ot;，是在突出礼义对于人的重要性
荀子的&ot;化性起伪&ot;说，历来人们都认为存在着悖论:&ot;人生来是坏蛋……假使真是那样，那么善或礼义从何而出，那就苦于解答了&ot;[注]从上可知，此说的大前提是错误的荀子强调&ot;人之性恶&ot;，是说人生有恶的一面，并非说人性全恶
荀子认为&ot;凡以知，人之性也&ot;，人性而有&ot;可以知之质，可以能之具&ot;，圣人凭着这种知性，可以化掉恶性而选择善所以，礼义之善并非从恶性中产生，而是产生于知性，是&ot;知有所合&ot;的结果
三、明分使群
荀子认为，人作为自然界的一部分，而又能支配自然界，使役万物，关键就在于人有着与自然界的其它生物不同的特点，这种&ot;人之所以为人者&ot;、&ot;人之异于禽兽者&ot;就是人&ot;能群&ot;而动物不能&ot;群&ot;他说:
力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也?曰:人能群，彼不能群也
（《荀子&iddot;王制》）
人类的社会组织是如何构建起来的呢?荀子提出了&ot;明分使群&ot;说荀子认为，人之所以，能群&ot;，&lso;是由于有&ot;分&ot;，&ot;分&ot;是&ot;群&ot;的基础所以他说:&ot;人何以能群?曰:分&ot;（同上）在荀子看来，&ot;分&ot;是人类社会存在和社会组织的根本，他说:
……分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物;故宫室可得而居也故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也（同上）反之，&ot;群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物&ot;（同上）
由此，荀子得出了&ot;明分&ot;才能&ot;使群&ot;的结论他说:
离居不相待则穷，群而无分则争，穷者患也，争者祸也救患除祸，则莫若明分使群矣（《富国》）
&ot;明分&ot;以什么为准则呢?荀子的回答是礼义他说:&ot;分何以能行?曰:义&ot;（《荀子&iddot;王制》）认为&ot;义&ot;是&ot;分&ot;能实行的根据又说:&ot;分莫大于礼&ot;（《荀子&iddot;非相》）礼是最大的&ot;分&ot;，所以荀子认为&ot;明分使群&ot;，不可少顷舍礼义（《荀子&iddot;王制》人
作为礼义的具体体现的这种&ot;分&ot;，包括三个方面的内容:第一，它指的是社会的分工分职，即&ot;农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守……&ot;（《荀子&iddot;王霸》）为什么要分工分职呢?荀子指出:
百技所成，所以养一人也而能不能兼技，人不能兼官（《荀子&iddot;富国》）
&ot;相高下，视囗肥，序五种，君子不如农人通财货，相美恶，辨贵贱，君子不如贾人设规矩，陈绳墨，便备具，君子不如工人&ot;（《荀子&iddot;儒效》）而君子，虽&ot;非精于物&ot;，却能&ot;精于道&ot;（《荀子&iddot;解蔽》）所以，人类社会无论农人、贾人，还是君子、工人，都缺一不可这种重视社会分工的思想，与孟子是一致的
第二，&ot;分&ot;又是社会伦理关系荀子继承孔子的思想，认为君臣、父子、兄弟、夫妇等社会伦理关系是永恒的，是宇宙的&ot;大本&ot;对于这些伦理关系的每一个社会角色，他都依据礼义，作了规范性的界定一句话，就是&ot;君君臣臣父父子子兄兄弟弟&ot;，人各有别，这里的伦常关系是不能逾越的
第三，&ot;分&ot;的核心是等级关系荀子讲的土农工商的分工分职，君臣父子兄弟夫妇的伦常，都贯穿着等级之分分等级是荀子&ot;明分&ot;的核心土农工商虽说是一种社会的分工分职，但荀子认为其中有贵贱之等，士为贵，农、工、商为贱;有君子、小人之等，士为君子，农、工、商为小人君臣父子兄弟夫妇，荀子之所以视之为伦理关系，也是从贵贱之等、少长之等出发的荀子认为，对不同等级的人，应该给予不同的政治待遇&ot;由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之&ot;（《荀子&iddot;富国》）而&ot;少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也&ot;（《荀子&iddot;仲尼》）