第27章（第2页）

若学各宗，则大都用玄学语言解释佛经。

佛学渐盛，玄学渐衰。

（三）隋唐佛学佛教于西汉哀帝元寿元年（公元前2年）传入中国内地，东汉末汉译大量佛教经典，东晋南北朝时佛教在中国广为流行，隋唐时达到鼎盛期。

佛教基本教义有&ldo;四谛&rdo;&ldo;五蕴&rdo;、&ldo;八正道&rdo;、&ldo;十二因缘&rdo;，宣扬生死轮回、因果报应。

认为世间一切皆苦，一切皆空。

只有依据经、律、论三藏，修持戒、定、慧三学，才能超脱苦海，是一种以消极出世为特征的宗教唯心主义。

佛教传入后，以佛理附会玄学，迎合儒家纲常伦理，讲善行善心，重孝道。

并以大慈大悲的观世音菩萨、弥勒佛等形象满足苦难中的民众的精神需求，使佛教能够在夷夏观念深重的礼仪之大邦立足。

隋唐时期，佛教与儒、道并称三教，三教之间长期争论、互相渗透。

佛教理论与由依附汉文译经进而建立起许多相对独立的宗派，如天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗、密宗、净土宗等。

形成具有中国特色的宗教教义，对中国哲学、文学、艺术、道德和民间风俗产生一定的影响。

中国佛教哲学作为印度佛教与中国传统文化相结合的产物，成为中国哲学发展史上的一个环节。

在中国佛教哲学中，东晋的僧肇是一个有影响的人物。

他少好老庄，后又受玄学本末体用之辨的影响。

把玄学与般若学方法沟通，以体用一如的中心思想论述有与无、动与静、知与无知的关系。

在宇宙观上提出&ldo;即万物之自虚&rdo;的命题，反对人为地划分有无，主张有与无的统一，所谓&ldo;欲言其有，1有非真生；欲言其无，事象既形。

象形不即无，非真非实有&rdo;。

有是假有，假有故空，假有不真，不真则空，谓之&ldo;不真空&rdo;。

在动静问题上，他主张&ldo;即动而求静&rdo;，单发体用一如，即动即静，动静不异的观点。

在知与不知的问题上，他提出&ldo;无知，故无所不知&rdo;的观点，认为万物自性空，是为&ldo;无相&rdo;，照到&ldo;无相&rdo;就与实际相符合成为&ldo;无知&rdo;，圣心无知，就能无所不知，不知之知谓之一切知。

在名实问题上，他认为名实无关，名实皆空。

隋唐时各佛教宗派都在不同程度上对中国佛教哲学的发展作了自己的贡献。

天台宗宣扬&ldo;一念三千&rdo;，建立了空、假、中三谛圆融并止观双运的修行方法，并有&ldo;无情有性&rdo;的佛性学说。

唯识宗主张外境非有，内识非无的&ldo;唯识无境&rdo;的理论；把思想认识的转变（转依）看成是由迷而悟，则染而净的修习目的。

主张用&ldo;依他起相&rdo;、&ldo;遍计所执相&rdo;、&ldo;圆成实相&rdo;三相以解释宇宙万有的性相。

用唯识观的方法，能调察三相，达到转染（识）成净（智）而成佛，宣扬&ldo;五种姓&rdo;说，认为&ldo;无姓有情&rdo;者不能成佛。

禅宗认为&ldo;世人性本自净，万法在自性&rdo;，&ldo;万法&rdo;（宇间万有）尽是&ldo;自性&rdo;（人人具有真常心性）。

一切众生皆有佛性，皆可&ldo;自悟&rdo;成佛。

禅宗主张不立文字，不必累生累世的修炼，推行&ldo;明心见性&rdo;、&ldo;一悟即至佛地&rdo;（顿1《不真空说》。