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第17章(第2页)

什么都不像既然也不行,那又该像什么呢?像你的犹豫,像你的绝望,像你的不甘就范的心魂。

但心魂的辽阔岂一个&ldo;像&rdo;字可以捕捉?所以还得是&ldo;好不好&rdo;;&ldo;好不好&rdo;是心魂在无可像处的寻觅。

中国观众,对戏剧,对表演,也多以&ldo;像不像&rdo;来评价。

医生必须像医生,警察千万得像警察,可医生和警察,脱了衣裳谁像谁呢?脱了衣裳并且入梦,又是怎么个像法呢?(有一段相声说:梦,有俩人商量着做的吗?)像,惟在外表,心魂却从来多样。

心魂,你说他应该像什么?只像他自己不好吗?只像他希望自己所是的那样,不好吗?可见,&ldo;像不像&rdo;的评价,还是对形的要求,对表层生活的关注,心魂的辽阔与埋藏倒被忽视。

所以中国的舞台上与中国的大街上总是很像。

中国的演员,工夫多下在举首投足、一颦一笑的像上。

中国观众的期待,更是被培养在这个像字上。

于是,中国的艺术总是以像而赢得赞赏。

极例是&ldo;文革&rdo;中的一个舞蹈《喜晒战备粮》,一群女孩儿不过都换了一身干净衣裳,跳到台上去筛一种想像中的谷物。

筛来筛去,这我在农村见过,觉得真像,又觉得没劲‐‐早知如此,给我们村儿的女子们换身衣裳不得了?想来我们村儿的女子们倒更要活泼得多了。

还有所谓的根雕,你看去吧,好好的天之造物,非得弄得像龙像凤,像鹰像鹤,偏就不见那根须本身的蓬勃与呼啸。

还是一个&ldo;像&rdo;字作怪。

&ldo;不肖子孙&rdo;所以是斥责,就因其不像祖宗,不按既定方针办。

龙与鹤的意思都现成,像就是了,而自然的蓬勃与呼啸是要心魂参与创造的,而心魂一向都被忽视。

像字当头,艺术很容易流于技艺。

用笔画,会的人太多,不能标榜特色总归是寂寞。

就有人用木片画,用手指或舌头画,用气吹着墨液在纸上走。

有个黄色笑话,说古时某才子善用其臀作画,蘸了墨液在纸上只一坐,像什么就不说,但真是像。

玩笑归玩笑,其实用什么画具都不要紧,远古无&ldo;荣宝斋&rdo;时,岩洞壁画依然动人魂魄。

古人无规可循,所画之物也并不求像,但那是心魂的奔突与祈告,其牵魂的力量自难磨灭。

我是说,心魂的路途远未走完,未必是工具已经不够使。

外在的&ldo;像&rdo;与&ldo;真&rdo;,或也是艺术追求之一种,但若作为艺术的最高鉴定,尴尬的局面在所难免。

比如,倘若真就是好,任何黄色的描写都无由贬斥,任何乌七八糟的东西都能叫艺术,作者只要说一句&ldo;这多么真实&rdo;,或者&ldo;我的生活真的是这样&rdo;,你说什么?他反过来还要说你&ldo;遮遮掩掩的你真是那样干么?虚伪!&rdo;是呀,许你满台土语,就不许我通篇脏话?许你引车卖浆惟妙惟肖,就不许我鸾颠凤倒纤毫毕现?许你衣冠楚楚,倒不许我一丝不挂?你真还是我真?哎哎,确也如此‐‐倘去实际中比真,你真比不过他。

不过,若只求实际之真,艺术真也是多余。

满街都是真,床上床下都是真,看去呗。

可艺术何为?艺术是一切,这总说不通吧?那么,艺术之真不同于实际之真,应该是没有疑问的。

艺术是假吗?当然也不是。

倒是满街的实际,可能有一半是假;床上床下的真,可能藏着假情假义,一丝不挂呢,就真的没有遮掩?而在这真假之间,心魂一旦感受到荒诞,感受到苦闷有如囚徒,便可能开辟另一种存在,寻觅另一种真了。

这样的真,以及这样的开辟与寻觅本身,被称为艺术,应该是合适的。



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