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第78章(第1页)

我们研究《维摩诘经》,要再三反复地复习,像古书这些经典,看一次二次三次就认为自己看过了,那等于完全没有看。

古文的经典为什么要背?「好书不厌百回读」是古人的读书方法,同一本书每一次读起来的理解都不同。

现代人读书多,知识是渊博了,可是学问越来越差,因为没有深入,「好书不厌百回读」的精神没有了,一本书以为看过就好了,读两三遍就觉得浪费了。

假如今天来考你们《维摩诘经》,问你文殊师利向维摩居士问疾这一段,有几个重点?这就要命了,我相信全堂要交白卷了,可见没有研究过。

你们现在翻开这一卷,文殊师利问他,第一个,菩萨如何有疾?假使有病要如何慰喻?维摩居士答复,第一个,菩萨对于身有病的安慰,第二个,身在病中自己的观念怎么样安慰,怎么样解脱。

这病就是个法门,它是生命的一个现象,生老病死都是生命的现象,都是一个过程,从早上到晚上,再到天明,每一分秒都走过程。

在这个过程中,身心所感受的遭遇都不同。

你看,文殊菩萨在前面曾问他:「居士所疾,为何等相」。

再问:「菩萨应云何慰喻有疾菩萨」。

再问:「有疾菩萨云何调伏其心」。

维摩居士答,因为此心着我,然后要如何了心,了念……这些都是重点。

我们不照古代分科判教的方法去搞,那是在作文字分类归纳。

现代西方作论文的方法,要有纲目,觉得了不起。

佛教在唐朝以后已经开始作分科判教了,比西方的写作方式还要严谨。

分科是作科学分析,判教是把佛学的教理批判归纳。

现在几乎没有什么人能真正了解正统的天台宗分科判教,没有人下这种功夫了。

我们不走分科判教这条路,走实修,走科学方法研究的路线,就要注意每一点,再分好几个要点,像我刚才问的题目,你总要能答出来。

大家平常读佛经,读过去就算了,对于这个要点不留意,如果能抓住这个要点,对修持与佛学的用功,那关系就太大了。

我在此提醒你们青年同学特别注意,否则你只在搞皮毛而已。

有病菩萨如何调心

「文殊师利,有疾菩萨,应如是调伏其心。

」现在又进一层,我们生病了,身体感受痛苦,这个受阴和其它四阴‐‐色想行识,都是这个心所变的。

等于一只手有五个指头,实际上都是一只手。

生病当中正好用功,我上次提到,你要体会你的思想里头‐‐思想也是心的作用‐‐并没有痛苦,可是思想被感觉拉着走了。

如果能把心的思想的痛苦拿掉,感受的病苦就轻七八分了。

再把感受也去得掉的话,此身等于无病了,但其实身上还有是病的。

行阴的解脱就很难,比如是细菌感染的病,你定力虽然高,能把心的思想和感受拿开了,可是细菌还在你身内,它的作用还在,它还跟着行阴在跑。

你要行阴空得了才行,那就要谈《楞严经》了,行阴空得了就差不多了,当然还有识阴在。



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