第24章（第1页）

&ldo;由此或俱，或不俱起&rdo;。

前五识的起作用，有时候同时起作用。

比如现在我们，像我、像我个人，现在讲话、跟大家讲，这个前五识同时在用，耳朵还要听到，要随时注意，要是你问起问题来呢，眼睛要看着，身要在动，嘴巴要在讲，坐在这里，冷呀热的都要知道，意识还要思想，这个或俱动‐‐一起动;或不倶‐‐有时不一起动。

等于我们躺在那里看电视看到完，不用思想看看也可以。

有时候我们闭起眼睛光用思想、用意识，眼睛不看也可以。

说前五识与第六识等等，有时候要看不想听、要听不想看。

所以。

&ldo;由此或俱，或不俱起&rdo;

&ldo;外缘合者，有顿渐故&rdo;前五识看外面的东西，眼睛看东西，耳朵听声音，身体有感觉等等，有一下统统知道，有慢慢才看见，慢慢才听见，有顿、有渐。

总而言之，前五识，我们心里这个状态，等于水上的波涛，&ldo;如水涛波，随缘多少&rdo;风大波浪起得大，风小波浪小。

外面境界乱，比如说几千万人跑过来，就像马灯一样跑，你眼识也忙得很，你也这样看，连头脑都要这样转动，假设只有一个人，或者我们去照相馆看那个修眼睛眉毛，那个照相馆的笔呀，只有一根毛，修照片的那个眉毛，那眼识的全部灌注在这一个小点上，这个外缘很少，他用的就少，&ldo;随缘多少&rdo;。

&ldo;此等法喻，广说如经&rdo;说这些道理、这些现象，这些佛法所比喻的境界，佛经里头，大小乘经典讲的很多了。

&ldo;由五转识，行相粗动。

所籍众缘，时多不俱。

故起时少，不起时多&rdo;这你要了解，我们要知道，自己的五转识‐‐眼耳鼻舌身前五识，这个容易了解哦。

我们自己容易体会。

这个形象、行动的，它的这个情况、现状比较粗，动态。

所籍众缘，时多不俱。

比如眼睛看东西，假如到夜里，灯统统关掉，你自己房间里，很习惯的东西都看不见，因为它缺了一个缘嘛，一点光都没有。

所以眼睛耳朵鼻子，比如我们的嘴巴，一天吃三餐，就是爱吃零食，不会一个白天八个小时都在吃吧。

没有多少时间都在吃，因为它靠许多因缘凑合，所籍众缘，时多不俱。

平常时时不具备的。

所以他的作用不是随时起作用。

故起时少，所以五识起的作用比较少。

不起时多。

它在休息的状态比较多。

&ldo;第六意识，虽亦粗动。

而所籍缘，无时不具。