第98章（第1页）
之一其余诸君也都以学问官至国子、太学、四门学的博士或助教（两《唐书》
儒林传及本传）孔颖达领导的《五经正义》编纂班子，真是英才荟萃，通儒群集，难怪乎成书迅速
原因之二，是有前人成果可供借鉴南北朝时期，儒生依照佛教讲疏的形式，对五经作有多种义疏，孔颖达对各家义疏进行比较，选择优秀底本，再融会众说、剪裁诸家，折衷以己意善于利用前人劳动成果，有前人努力为基点，自然见效快，成功伟这就是《五经正义》成书快的又一个秘密当时，《周易》，江南有义疏十余家，但都&ot;辞尚虚玄，义多浮诞&ot;（《周易正义序》），于是孔颖达取其合乎孔子思想，与王弼注并行不悖的说法，著为正义《尚书》有蔡大宝、巢猗、费囗、顾彪、刘炫、刘焯《正义》，前面数人多互相因循，义理浅略，唯颖达老师&ot;二刘&ot;&ot;最为详雅&ot;遂依&ot;二刘&ot;书疏为本，而删其狂傲和虚华《诗经》义疏有全缓、何胤、舒援、刘轨思、刘丑、刘焯、刘炫诸家，也是&ot;二刘&ot;诗疏&ot;特为殊绝&ot;，于是&ot;据以为本&ot;（《毛诗正义序》），而匡其轻狂，补其疏略《礼记》有贺循、贺囗、庾蔚、崔灵思、沈重宜、皇侃、徐遵明、李业兴、李宝鼎、侯聪、熊安生等疏，皇、熊二家最流行，其中皇氏最优秀，孔颖达乃&ot;据皇氏为本，其有不备，以熊氏补正&ot;（《礼记正义序》）《春秋左传》义疏有沈文阿、苏宽、刘炫等家，孔颖达认为:&ot;刘炫于数君之内，实为翘楚&ot;（《左传正义序》），故依据刘疏，补以沈氏，若两家俱失，则申以己见
虽有前儒义疏可为依据，但孔颖达等人利用这些材料，态度极为严谨，除对诸家注疏详加审定，汰劣取优外，对被选为底本的义疏，孔颖达也认真甄别，严格笔削，即使是前辈权威和自己的老师，也决不盲从刘焯、刘炫，为孔颖达素所敬仰，他称赞他们&ot;并聪颖特达，文而又儒，擢秀干于一时，骋绝辔于千里，固诸儒之所揖让，日下无双于其所作疏内，特为殊绝&ot;（《毛诗正文序》）但是他又常常指出二人恃才傲物、好非毁先贤，穿凿附会、自立新说的毛病如刘焯的《尚书》
义疏常常故弄玄虚，求险探深，孔颖达批评他们有&ot;非险而更为险，无义而更生义&ot;（《尚书正义序》），就像在平缓的河流中平掀怒浪，在静止的树梢上更震狂飘，实在是无益的游戏，反教学者更生疑窦刘炫的《尚书》义疏依焯疏删繁就简，但义理过简，文辞太华，文胜于质，也不足以作为后生典范刘炫的《春秋左传》义疏，孔颖达在称赞之余，也不忽略其一意在矜伐，性好非毁&ot;（《春秋左传正义序》）的敝病，以谓刘疏聪惠辩博无人可比，但是发明义理，造诣不高对于其他各家取作底本的义疏，孔颖达也都每每指陈疵暇，各论得失删修笔削，&ot;必取文证详悉，义理精审，剪其繁芜，撮其机要&ot;因此避免了官修图书，杂而不纯的毛病，保证了《五经正义》的质量
《五经正义》的编撰方法是，首先列出经文、注文，接着串讲经文大意，然后疏通注文，说明注文之所以然如《诗经&iddot;周南&iddot;关睢》&ot;窈窕叔女，君子好逑&ot;一句，毛传说:&ot;窈窕，幽闲也淑，善;逑，匹也言后妃有关睢之德，是幽闭贞专之善女，宜为君子之好匹&ot;郑笺说:&ot;怨耦曰仇，言后妃之德和谐，则幽闭处深宫贞专之善女，能为君子和好众妾之怨者言皆化后妃之德，不嫉妒，谓三夫人以下&ot;正义首先串讲经文说:&ot;性行和谐者是后妃也后妃虽悦乐君子，犹能不淫其色，退在深宫之中，不亵渎而相慢也后妃既有是德，又不妒嫉，思得淑女以配君子，故窈窕然处幽闭贞专之善女，宜为君子之好匹也以后妃不妒忌，可共事夫，故育宜也&ot;再疏通毛传说&ot;窈窕者，谓淑女所居之宫形窈窕然，故笺言幽闭深宫是也，（毛）传知然者，以其淑女已为善称，则窈窕宜为居处，故云幽闭，言其幽然而闲静也扬雄云&lso;善心为窕，言容为窈&rso;者，非也逑，匹，《（尔雅）&iddot;释诂》文，孙炎云:&lso;相求之匹&rso;，《诗》本作逑，《尔雅》多作仇，字异音义同也又回后妃有关睢之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹者，美后妃有思贤之心，故说贤女宜求之状……&ot;以下接着又疏证郑笺正义有说有证，层次清楚，释义分明，繁而有要，齐全周详，就像老师宿儒的讲义一样因此，于志宁称之为&ot;万古之仪型，一代之标的&ot;正义为了说明注文，往往旁征博引古籍和前贤解说，体大思精，资料至为丰富如上引为释毛氏传文，正义引用了《尔雅&iddot;释诂》
和扬雄、孙炎之说在疏证毛传关于&ot;关关睢鸠，在河之洲&ot;的解释时，甚至引达《尔雅》释估、释鸟、释水、《五经定本》、俗本《毛诗》等文献资料，兼及郭璞、陆机、扬雄、许慎、李巡等人之说，还参证《诗经》江有渚、蒹葭、谷风、采蘩等篇中毛传郑笺的解释，反复周致，论证详明人们既可以利用它来研习五经，寻求定解，从这个意义上来说，《五经正义》是教科书，是法典;在古书佚散非常严重的情况下，人们也可以通过它保存的汉晋经说来窥探汉学风貌，研究两汉以及魏晋经学的历史，从这个意义上来说，《五经正义》又是旧说府库、资料宝藏由此看来，《五经正义》既作为标准范本有功于来学，也作为旧说渊薮有功于前贤贞观十二年书成奏上，唐太宗目睹盛事，大为高兴，下诏褒奖说:&ot;卿等博综古今，义理该洽考前儒之异说，符圣人之幽旨，实为不朽!&ot;赐孔颖达绢帛三百匹