第20章（第1页）

因此，这块铭石，这个窗口，可看作是洪堡大学的第一师训，首项校规，不容轻视，无可辩驳，凿石埋地，铭誓对天。

就这样，这个学府用一页污浊，换来了万般庄严。

落伍的疯狂

在柏林街头还能找到很多纳粹活动的遗址。

留下了遗址，也就留下了记忆。

一切有关纳粹的记忆，并不是一场偶然的噩梦。

这是历史的产物、民族的产物，具有研究的普遍价值。

要不然，这些古老的街道和坚固的房子，这个严肃的人种和智慧的群体，不会无缘无故地突然癫狂起来。

我认为，这是欧洲社会从近代走向现代的关口上一种撕裂性的精神绝望，这是社会各阶层失去原有价值坐标后的心理灾难。

纳粹把这种绝望和灾难，提炼成了集团性的恐怖行为。

现代是一个平等竞争的自由天地，现代是放弃狂热迷信的理性普及，现代是对民族界限和族群等级的渐渐轻视，现代是集权梦幻和极端思维的天然障碍。

这一切照理在工业革命开始后已经逐步显现，但到了二十世纪，渐渐变成无可逆转的社会规则，尤其是二十年代末的世界经济危机对德国的打击甚于其它国家，转眼间在德国形成了人数众多的失败者和失望者，在大萧条的背景下坐立不安。

正是在这种情况下，纳粹制造了&ldo;雅利安人高于一切&rdo;、&ldo;德意志高于一切&rdo;的民族主义和国家主义迷思，又提供了一系列&ldo;社会主义&rdo;的许诺，失望心理有了一个收拢点。

一九二四年，还没有成事的希特勒在狱中写了《我的奋斗》，书中最值得注意的一个概念是所谓&ldo;生存空间&rdo;。

这个概念在他笔下有一种&ldo;你死我活&rdo;的性质，表达了因失去空间而难以生存的危机心理。

问题是当时有这种心理的远不是他一人，否则不可能有十分之九的公民投票拥护他的独裁政权。

为什么会有那么多的人共同感受到生存危机呢答案是，社会正在转型。

在社会转型中感受到了生存空间的危机，只能产生两种可能，第一种是改变自己的生存方式来扩大空间;第二种是毁损别人的生存空间来扩张自己。

显然，第一种是良性方式，第二种是恶性方式，希特勒和他领导的纳粹选择了第二种。

他们首先通过毁损犹太人的生存空间来验证自己的概念，这一招很有迷惑力。

因为一般民众都希望把自己的困境归因于某个人或某个群落，于是比较崇尚实利主义、娴于商业运作的犹太人成了替罪羊。

明明是自己受了时代的挑战，却被解释成一个高等民族遇到了低等民族的侵害。

多年来压抑心底的嫉妒之火、无望之火、失落之火一时被堂皇的理由点燃，仇恨也就立即上升到围攻，上升到暴力。

剥夺了犹太人的生存空间，纳粹又要剥夺别国的生存空间了。

纳粹的这种行为逻辑至今还发人深思。

任何社会转型落实在人群中，主要表现为生存空间的盈缩，生存方式的转移。

这虽然不无残酷，却是历史的必然。

旧结构的代表者以破釜沈舟的决绝方式来抗拒转型，因此会出现一种惊人的整齐和狂热。

现在世界上各种以原教旨主义作标榜的宗教极端分子也是既整齐又狂热，把逼近自己身边的现代生活当作必须搏杀的魔鬼。

这大体能够说明这样一批纳粹为什么会受到总统兴登堡和旧军队的支持;而且为什么直到最后，除了那些被直接入侵的国家之外，越是现代理念强烈的国家，如英国、美国，越与它势不两立。