第1章（第1页）

[社会文学]《当年游侠人》作者：陈平原【完结】

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作者以随笔形式，引领读者回到历史现场。

分别缕述过去百余年间活跃于思想、文化与学术领域的21位名家与大师特立独行的精神、气质、趣味及人格魅力。

最后一个&ldo;王者师&rdo;　当年游侠人很想找个理由，说明写作的缘起。

诞生一百四十周年?太早了;逝世七十周年?也太早了。

戊戌变法乃康有为（1858‐1927）一生事业的顶峰，是作文章的好时机，可惜百年祭不能提前。

公车上书倒是发生在1895年，此乃康氏正式登上政治舞台的象征。

《当年游侠人》　第一部分工诗未必非高僧（1）

‐‐关于寄禅

工诗未必非高僧　当年游侠人近代湘僧敬安（1851‐1912），字寄禅，俗姓黄，自称山谷后人。

因在佛前燃二指供养，故号&ldo;八指头陀&rdo;;说话口吃，书信中亦自称&ldo;吃衲&rdo;。

十八岁投湘阴法华寺出家，后历主湖南五大寺和宁波天童寺，1912年筹组中华佛教总会，被公推为会长，同年圆寂于北京法源寺。

寄禅生前，诗名、僧名均满天下，唯有友人叶德辉不大以为然，谓其诗自高而僧则未必，理由是:&ldo;工诗必非高僧。

古来名僧，自寒山、拾得以下，若唐之皎然、齐己、贯休，宋之九僧、参寥、石门，诗皆不工;而师独工，其为僧果高于唐宋诸人否耶?&rdo;（参见钱基博《现代中国文学史》上编&ldo;中晚唐诗&rdo;节）

&ldo;工诗必非高僧&rdo;;反过来，&ldo;高僧必不工诗&rdo;。

这是个很有趣的命题，可惜叶氏的论证不够严密。

&ldo;高僧&rdo;与&ldo;名僧&rdo;不是一回事，慧皎作《高僧传》，即有感于前人之传&ldo;名僧&rdo;而不传&ldo;高僧&rdo;:&ldo;若实行潜光，则高而不名;寡德适时，则名而不高。

&rdo;（《〈高僧传〉序》）何况，着眼于宗教史上的贡献，寄禅可能高于寒山、拾得;谈论文学史上的功绩，寄禅也未必比不上寒山、拾得。

尽管如此，叶氏的命题依然基本成立，确实中国历史上的高僧绝大部分不写诗或写不出好诗，而历代著名的诗僧又都不是真正意义上的高僧。

如此，兼有诗名与僧名的寄禅就值得认真探究了。

一

尽管宋人严羽以禅喻诗名扬天下，后世文人也多有承袭其&ldo;大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟&rdo;（《沧浪诗话&iddot;诗辨》）之说者，可实际上诗、禅仍然无法合一。

最主要的一点是，诗除了&ldo;悟&rdo;外，还强调&ldo;情&rdo;，而释家则以&ldo;无我&rdo;为立说的根基。

佛学深不可测，各家解说千差万别，可在通过论证诸行无常和诸法无我来显示涅槃寂静的理想这一点上，却是大同小异。