第64章（第1页）

大慧白佛言：世尊，若众生生死本际，不可知者，云何解脱可知。

佛告大慧：无始虚伪过恶妄想习气因灭。

自心现，知外义，妄想身转，解脱不灭。

是故无边，非都无所有。

为彼妄想，作无边等异名。

观察内外，离于妄想。

无异众生，智及尔焰。

一切诸法，悉皆寂静。

不识自心现妄想，故妄想生。

若识则灭。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

观察诸导师犹如恒河沙不坏亦不去亦复不究竟

是则为平等观察诸如来犹如恒沙等悉离一切过

随流而性常是则佛正觉

三世诸佛的有无

这时，大慧大土又问：&ldo;您说过去、未来、现在诸佛，犹如恒河里的沙子，多至无量无数，这个道理，是否可信，或者另有涵义呢?&rdo;佛回答说：&ldo;关于这个问题，你不要只听我说，不术语意的真谛。

所谓三世诸佛的数量，并不止如恒河里的沙数那样多。

为什么呢?凡是一件事情，越过了世间的见闻，便不是臂喻之所能比了。

因为凡夫们，执著希望于生命的长存，外道们又以邪见，增加他们的妄想，所以便流浪生死，轮转无穷。

现在为了使他们厌离生死而得解脱，努力精进而证真谛，便向他们说，诸佛是很容易见的，并不像优昙钵华（注四十五）一样难得看见。

有时为了止息他们太过随便的心理，又说佛是很难见到的，犹如优昙钵华一样。

其实，世间偶尔亦现显优昙钵华，可是世人几曾亲见此花，或者失之交臂而不能见。

所以有的便认为此花在过去现在未来三世个都没有见到的可能。

但如来出世，世间都能见到，只因人们不能内证自觉，所以便不能建大如来的自通境界，因此又说如来出世，犹如优昙钵华一样，千载难逢。

佛与恒河沙的譬喻

大慧啊!所谓建立自通的境界，那是超过世间所能想象的，也不是一般凡夫们所能够相信的。

须知内证自觉的圣智境界，实在是无以为譬的。

真如实际的如来境界，不是心、意、识所能见的，所以也无以为譬了。

可是我所说的三世诸佛，譬如恒河沙数一样，是并无语病的啊!例如恒河里的沙吧!一切鱼龟龙蛇，象马人兽，都可加以践踏，而沙总不会抱怨说：他们恼乱了我，因此而生妄想。

须知自性清净，本来没有一切污垢，如来应世，已内证自性自觉圣智之量，留如恒河，具有大力自在的神通，又如恒河中的沙，虽然被一切外道人兽等践踏，也不会因此而生起恼乱的妄想。

如来已证自性如如，本来便自清净寂然，无有念想。

但是如来的本愿，却要以三昧法乐，使一切众生安乐，所以对于无知众生的践踏，毫无恼乱，他的厚德载物，犹如恒河里的沙粒一样。

这也就是说明如来是已经断了贪欲和瞋恚的原因。

又譬如恒河里的沙粒，它们便是地大的自性，当劫火燃烧之时，烧尽了一切大地，可是地大并不舍离了自性，因为地大是和火大互存的，只是一般愚痴凡夫，以为地大被烧，可是地大并不被烧，只是因火而起燃烧的作用罢了。

大慧啊!如来的法身，也犹如恒河沙粒一样，是永不坏灭的啊!又譬如恒河，宽广无际，如来光明，也是无有限量的，为了成熟一切众生的善根，就普照一切诸佛大众。

又譬如恒河的沙粒，更无别的沙粒。