第17章（第1页）

成佛次第之道

&ldo;再说，大慧啊!大乘菩萨们，既然建立了住持智慧德相的心愿，对于上乘经的圣智三相，应当精勤修学，什么是须要勤学的圣智三相呢?那就是：无所有相，一切诸佛自愿处相，自觉圣智究竟之相。

如是能够修行得此三相，便不至于蹭蹬修途，被懈怠自误，故自懒散犹如跛驴之心，乃至以得少为足，便自以为已得智慧德相的错误了。

要知佛法中最胜弟子的菩萨第八地，就是由修此三相而出生的。

1所谓无所有相：那就是说乐于修习声闻、缘觉以及外道的境界，才得生起。

2所谓自愿处相：那就是说过去诸佛们，都从菩提大悲心流露，自发的大愿力所生。

3所谓自觉圣智究竟相：那就是说对于一切法相，都无所执著，自得如幻三昧之身，进循一切诸佛修行所趣的诸地次第而行。

这便名为圣智三相，是能到达自觉圣智究竟境界之路，所以有志于大乘的菩萨们，当勤加修学。

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（所谓圣智三相，就是由小乘到大乘，自出离世间到不出世间不入世间的佛法的历程。

初得无所有相，是证空果，但这是偏空，不是圆满解脱知见，必须&ldo;智&rdo;&ldo;悲&rdo;双运，方能进入真空妙有的境界。

所以再进修一切诸佛自愿处相，才是大慈悲力，完成福德的准绳。

但空有妙圆，智悲双运，虽然有解脱知见而福德智慧尚未圆满，所以最终要以修习自觉圣智究竟之相，才得证入佛地。

可是如不能先证无所有相，即不知依空起用，便不能完成自觉圣智究竟之相。

如只知沉空住寂，偏而不圆，便成为小乘的果位。

悲愿无穷，缘生不舍，又是菩萨修途的自障。

所以最终必要统摄于自觉圣智究竟之相，才得证于圆满而不偏的佛果。

一切佛法，毕竟只是一乘，偏空或著有，都不是修习佛法的正途，唯有完成圣智三相，才是佛法真实的归趋。

禅宗的三关之说，也须参考这节经文。

）

尔时大慧菩萨摩诃萨，知大菩萨众心之所念，名圣智事，分别自性经。

承一切佛威神之力，而白佛言：世尊，唯愿为说圣智事分别自性经，百八句分别所依。

如来应供等正觉，依此分别说菩萨摩诃萨，入自相共相妄想自性。

以分别说妄想自性故，则能善知周遍观察人法无我。

净除妄想，照明诸地。

超越一切声闻缘觉，及诸外道诸禅定乐，观察如来不可思议所行境界。

毕定舍离五法自性。

诸佛如来法身智慧，善自庄严。

起幻境界，升一切佛刹兜率天宫，乃至色究竟天宫。

逮得如来常住法身。

佛告大慧：有一种外道，作无所有妄想计著。

觉知因尽，兔无角想。

如兔无角，一佛法亦复如是。

大慧，复有余外道，见种求那极微陀罗骠形处，横法各各差别。

见已计著，无兔角横法。

作牛有角想。

大慧，彼堕二见，不解心量。