第42章（第1页）
夏侯徽么，双手紧紧握着，望着仿佛站在漩涡之中的荀粲，他的气质是那样的洒脱，神色是那般从容自如，慵懒雅致……夏侯徽缓缓低下头，眼睑低垂，一颗心却砰砰的跳了起来，这样的感觉似乎是第一次产生，然而她却等了将近十年……
宴会中的司马昭忽然对司马师说道：“兄长，我想起来了，这荀小郎不就是当年在族学时坦言自己是‘好色之徒’的人么，当时我们都十分崇拜他呢！”
司马师恍然道：“难怪觉得这荀小郎熟悉，原来是他啊，可惜以后从来没见过他，好似那年少成名的阮籍也常常念叨着他呢！
真羡慕这些博学多才的人，不过这次谈玄，恐怕这荀小郎有些困难啊。”
司马昭凝重的点了点头，却充满期待的看着荀粲，在这样的处境之中，若是能翻身，他觉得这荀粲就是他一辈子崇拜的偶像了，年不过十二的司马昭暗暗的想……
此时的荀粲，却深吸一口气，心道本人读得最多可是《南华经》，对老庄之言不要太精通啊，于是他在所有人都期待的目光中缓缓阐述道：“何郎尝言‘以无为本’，即一切纷繁，包括功名事业、德行修养，都只是短暂的、可变的东西，因而不具有真实的价值。
只有摆脱各种现象关系的束缚，归复到‘无’这个精神本体，才能够实现生命的最高意义。”
何晏此时正襟危坐，仔细倾听，暗自点头，这“以无为本”
的玄理确实是他的一个很有名的哲学命题，而他这首诗却可以引申到这个玄理之上，“以无为本”
就是强调人的无限可能性，要求打破社会规范对人的约制和限定，即没有规则与礼法，只有道法自然与随心所欲。
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第一百五十七章真名士也
不过，当人们把自由也就是内在可能性的实现作为人生的最高目标看待时，必然面对这样一个事实：在现实关系中，自由是困难的，甚至是不可能的。
尽管人的内在可能性是无限的，然而现实关系对人的约制却又是强有力的。
谈玄谈玄，说的东西总是总是十分高深，荀粲此时根据“以无为本”
的玄理侃侃而谈，好似也只有第一句大家听得懂一点，然而后面引自道家各种经书上的古文，说得何晏是连连点头，而后又连连发问，荀粲自是对答如流，何晏眼中则是异彩连连，觉得这人对老、庄言的精通似乎不亚于自己……
荀粲与何晏的谈玄论道给其他少男少女也产生了一种“虽然不懂他们在说什么，但好像很厉害的样子”
的感觉，也唯有像夏侯玄这样自小就有才思的少年郎懂得一些，而这就已经足够了，人们常说清谈误国，事实或许就是如此，说到底清谈总是谈一些似是而非的东西，而荀粲的那个“不可知论”
的诡辩基本可以驳倒一切……
清谈之中，荀粲随意叉八下手，又道：“何郎《言志》此诗，我若以诗解之，便是‘宁与燕雀翔，不随黄鹄飞；黄鹄游四海，中路将安归？’”
何晏拍案叫绝道：“好一个以诗解诗，叉八下手，便能得诗一首，此等才情比起那‘曹七步’也不遑多让，荀小郎当得这‘荀八叉’之名！
而且小郎在这老、庄之上的精研真让我佩服不已，今日宴便认你这个朋友了，来日定要再清谈一番！”
事实上，何晏这首诗引申到的哲学问题是：自由的不可能性。
如果说，要求从传统的社会规范中解脱，追求个人自由，是这个时代具有深刻意义的新思潮，认识到自由的不可能性同样是一种深刻的思想。
看起来，这两个命题似乎相互柢牾，其实却是一个问题的两面。
只是前者多作为抽象的哲学问题来论述，后者则多和具体的生活感受联系在一起。
荀粲最后总结道：“虽然绝对的自由是不可能的，但这不妨碍我去追求这种绝对意义上的自由，绝对意义上的自由意味这绝对的自我，真正的风骨，就是应当要释放自己，不约束，不压抑，而是随心所欲的做自己想做的事，不被外物所累。”
荀粲的最后一句话说得十分透彻，引得在场的所有人都轰然叫好，何晏也表示赞同，事实上他的哲学思想与荀粲是相同的，所谓魏晋风骨，最为精髓的二字便在于“自由”
，侧重于精神，虽然这里的自由仅仅只能放在上等人的身上，即似荀粲、何晏这种本来就出生显赫的人，至于出身的寒门的人，基本上都要为生活发愁，哪会闲得蛋疼也跟你讨论什么自由。
何晏毫不吝啬的赞道：“荀小郎此言，说得当真是深得我心，荀小郎虽小，却已有名士之风！”
何晏此言一出，以他在公子榜排名第五的名头，这荀粲日后的名气肯定会直线提高，此时却见荀粲洒然离去，留下一句：“乘兴而来，今日能与何郎清谈论道，足以全兴，乃兴尽离去，快哉！
所谓名士之名，也不过虚名累身耳，我不屑也！”
荀粲径自离去时，那宽大的衣衫随风飘动，那潇洒不羁的背影深深印在每一个心中，何晏丝毫不忤荀粲这无礼的行为，反而愈发赞叹道：“乘兴而来，兴尽便归，不屑名利，此果是名士风骨也，真不愧是我何晏的知己啊……”
何晏又沾沾自喜起来，哎，果然只有我这样的名士才能和这荀小郎清谈，我自己真是太具有名士风骨了……
这时那些以为荀粲根本不懂玄理的人又羞愧了，他们在暗暗鄙视自己怎么会看走了眼，这样的名士风范当真令人赞叹不已，可惜连这荀小郎的模样似乎都没看清，倒是只记得那无比潇洒不羁的背影了，于是他们十分激动的议论道：