第14章（第1页）

如来于初夜时，默然而过。

于中夜分，安慰大众，令生欢喜。

至后夜已，唤五跋陀罗而告之言：汝等应知，出家之人有二种障。

何等为二?一者心着欲境而不能离。

是下劣人无识凡愚，非圣所行，不应道理，非解脱因，非离欲因，非神通因，非成佛因，非涅盘因。

二者不正思维，自苦其身而求出离。

过现未来皆受苦报。

比丘!汝等当舍如是两边。

我今为汝说于中道。

汝应谛听，常勤修习。

何为中道?正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

如是八法名为中道。

佛告诸比丘：有四圣谛。

何等为四?所谓苦谛、苦集谛、苦灭谛、证苦灭道谛。

比丘!何等名为苦圣谛?所谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛蕴苦，如是名为苦圣谛。

何等名为苦集圣谛?所谓爱取有，喜与贪俱，悕求圣乐。

如是名为苦集圣谛。

何等名为苦灭圣谛?所谓爱取有，喜与贪俱，悕求圣乐，尽此一切。

如是名为苦灭圣谛。

何等名为证苦灭圣谛?即八圣道，所谓正见，乃至正定。

此即名为证苦灭圣道谛!

初转法轮的内容，大体上就是这个样子。

后来初期佛教教义被归纳成三句话，称之为&ldo;三相&rdo;或者&ldo;三法印&rdo;：诸行无常，诸法无我，一切皆苦。

释迦牟尼首转法轮，这三个法印几乎都包括在里面了。

其中的&ldo;诸法无我&rdo;，是佛教重要教义，是佛教与婆罗门教斗争的重要武器。

&ldo;无我&rdo;，梵文叫ahtan，意思是所谓&ldo;我&rdo;（tan）是并不存在的，它是由初转法轮中讲到的五盛蕴（色、受、想、行、识）组成的，是因缘和合的产物，没有实体。

这是释迦牟尼在菩提树下悟到的真理。

佛教僧侣以及居士，如果想悟到什么东西，他们首先必须悟到&ldo;无我&rdo;。

事实上中国人确已悟到&ldo;无我&rdo;了，比如徐增《唐诗解读》卷五说：&ldo;行到水穷处，去不得处，我亦便止，倘有云起，我便坐而看云起，坐久当还，偶值林叟，便与谈论山间水边之事。

相与留连，则不能以定还期矣。

于佛法看来，总是无我，行无所事。

行到是大死，坐起是得活，偶然是任运，此真好道人行履，谓之好道不虚也。

&rdo;这是徐增对王维《终南别业》那一首着名的诗的解释。

我认为是抓住了要领的。

总之。